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民俗志一：吃粽子聊端午  由 济济多士 发表在虎扑步行街·开放区 https://bbs.hupu.com/kfq开这个帖子的理由很随意很扯淡。群里平头今早发了一个大概在今天很流行的一个图片，上面是屈原的图像，下面缀着一句话：老子当年若是不跳江，你们连三天假期都没有。忽然间，就激发了我聊端午的兴趣了。
于是呢，我就问了大家一个问题：端午的起源到底和屈原有没有关系？接着又问了一个问题：伍子胥、曹娥、屈原三个传说和端午有关的人物，到底哪个符合孔子的儒家？哪个符合东汉魏晋的儒家？哪个符合后世的儒家？那就又延伸出新的问题：中国的节日都是什么内涵？都要表达什么？都和什么息息相关？都以什么为根本？西方呢？一个一个聊吧。伍子胥和屈原大家都很熟悉，曹娥嘛，我估计大家也都有印象。课本中收录了《世说新语》的这一段话：魏武尝过曹娥碑下，杨修于碑背见题作“黄绢幼妇，外孙彘臼”八字。魏武谓修曰：“解不？”答曰：“解。”魏武曰：“卿未可言，待我思之。”行三十里，魏武乃曰：“吾已得。”令修记所知。修曰：“黄绢，色丝也，于字为‘绝’；幼妇，少女也，于字为‘妙’；外孙，女子也，于字为‘好’；彘臼，受辛也，于字为‘辞’。所谓‘绝妙好辞’也。魏武亦记之，与修同，乃叹曰：“我才不及卿，乃觉三十里。”就是这个曹娥。还是先来看《曹娥碑》上的文章。“孝女曹娥者，上虞曹盱之女也。其先与周同祖，末胄景沉，爰来适居。盱能抚节安歌，婆娑乐神。汉安二年五月，迎伍员。逆涛而上，为水所淹，不得其尸。时娥年十四岁，号慕思盱，哀吟泽畔，旬有七日，遂自投江死，经五日抱父尸出。”这曹娥碑文写于东汉汉桓帝元嘉元年。从碑文可以看出一个事实：至少在汉安帝时期，吴越一带五月端午纪念的人物不是屈原，而是伍子胥。可为何时至今日，教科书上或是专家教授一开口都言之凿凿地说端午是为了纪念伟大的爱国诗人屈原呢？因吹斯听不是吗？PS：个人给个人打个小广告。鄙人准备在起点写书了，书名为《乱之殇》，笔名为闲看南山，届时欢迎防区的朋友前去围观，不胜感激。

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还是老规矩，在说正文前，得闲聊一些好像是题外话的话。
中秋节大家都知道，核心是合家团圆。那剩下的那几个传统大节：清明、端午、重阳、冬节这些是要表达什么含义呢？
为什么出我们中华民族会出现这几个节日呢？并且长久地保持重视下来，并被最广大的人民所接受了呢？
说到底，它们满足了最广大人民的需要，这是经过历史考验的。甚至当年破四旧之后，依然证明人民的需要是刚性的，而那些不被人们所接受的所谓革新所谓新风气最终还是被扫进了垃圾堆。
就还是那句话：凡是无视人民真正需要的，而仅仅出于上面考虑的，最终都还是被最广大的人民所抛弃。
清明是为了寄托人民对祖先的哀思。
冬节是为了寄托人民对天地自然的敬畏。
那端午和重阳呢？
当然，现在多说一句，春节啊各种节啊，早已没几个人还在乎节日的本身内涵了，一团浆糊，熙熙攘攘，皆为利来，皆为利往。

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继续聊端午吧。
好比耶稣在《新约》中明确表达了他自己对人性的理解，对社会的理解，对如何管理社会的理解。同样的，孔子同样在他的言论和著作中也表达了他对人性的理解，对社会的理解，已经如何管理社会管理社会上的人，才能达到最有利于人类整体利益的发展。
群里还是有人不理解那段话，那段我以前三番五次强调的那句话，这里又得拉了出来，就是那段大同小康之言。
昔者，仲尼与于蜡宾事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：「君子何叹？」孔子曰：「大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」 「大道之行也，天下为公：选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养；男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓『大同』。」 「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在W稣呷ィ?谝晕?辍Ｊ俏健盒】怠弧！

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接着上面的说。
所以当社会发展到了小康社会的阶段，就不要再妄想回到大同社会。换句话说，在小康社会的社会基础上还在宣传大同社会，那都是忽悠，都是假想，都是反马克思主义的。
必须承认人人本能会为己谋利，而不是不敢承认。
「今大道既隐，天下为家：各亲其亲，各子其子；货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固；礼义以为纪——以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇；以设制度，以立田里；以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。
禹、汤、文、武、成王、周公，这六位先贤就是敏锐地发现了社会现实，并针对这个社会现实从顶层设计了符合这社会现实的制度法律等等等等，此为礼也。
这六君子就是孔子眼中认可的先贤。哪怕他们设计的顶层制度还达不到孔子本人的理解，还达不到完全适应社会现实，可毕竟已经超出其他人一个层次了。其他人就根本认识不到这一个社会现实，就根本从来没有理论基础。

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这孔子看来，当大家已经抛弃部落制后，那该用什么来引导约束管理这社会上的形形色色各色人等呢？ 家！ 因为家里面的所有人是利益相关的。一损俱损，一荣俱荣。 部落制时期，是部落里面的大家几乎都是利益相关的。可生产力发展到一定阶段，人民无需如此抱团才能更好生存了，才能更好保障利益了。 小康社会的生产力还远远没到如同今日这般，每个人甚至都不用和家庭里面的成员抱团才能保障个人利益，甚至很多家庭成员还就挑亲朋好友坑。这就是社会生产力发展到今日的社会现实，是要正视这种现实，是要把这个问题抽离出来，来思考如何设计新的制度法律来适应新的生产力水平和社会现实，而不是因循守旧。

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好像上午发散的有点多，再随便把另外一些说完结束了。
孔子一辈子的言论设计的方面很广，可有一个概念他非常看重，传人们也非常看重，这就是家庭。
“公曰：“敢问：为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正，则庶民从之矣。””
这孔子看来，为政就是要从每一对夫妻开始，从每一对父子开始，从每一个家庭开始。
所以，他不厌其烦地给弟子们讲解如何祭祖，祭祖时都要讲究哪些规矩和礼仪，如何婚嫁，如何办丧礼。父子间如何相处，邻里间如何相处等等等等。
这是人民真真切切的需要。
而儒家对于家庭家族的重视反应到节日上面，那就是清明要表达对祖先的哀思和感恩；中秋要表达全家团聚的凝聚力；冬节要表达对大自然的敬畏。
重阳和端午呢？

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《大戴礼记》记载：初昏大火中。
　　大火者，心也。心中，种黍、菽、糜时也。
　　煮梅。
　　为豆实也。
　　蓄兰。 　　为沐浴也。 　　菽糜。
很多人现在觉得习以为常的事情，在最早期的时候可不是如此。过了端午，就要进入夏天了，也就要进入一年最热的季节了。也该到了种植黍、菽、糜的季节了。这就是指导人们的生产。
可后面煮梅、蓄兰，是指导人们的什么呢？

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还是对比一下基督教会。
教会需要普通教众们理解为什么要规定祈祷呢？为什么要唱赞美诗呢？为什么要鼓励捐赠呢？
就好比一加一等于二，对于九成九的普通大众来说，大家知道一加一等于二就可以了，至于为什么一加一等于二，普通大众也根本没有兴趣知道为什么。
煮梅、蓄兰也是如此。
就如同防区离退休老领导viewer坛上面说的：我们这还有洗龙水这一习俗。
嗯，这就是端午的根本目的。
当季节来到夏日时，各种食物腐烂很快，各种细菌非常之多。古代人又没什么冰箱之类的东西，卫生条件也远远不足，大部分普通民众根本没有什么细菌不卫生的概念。
在春秋战国时期，那些周王朝的诸侯们需要普通民众理解如何才能吃东西不拉肚子吗？需要普通民众理解近亲结婚不好吗？需要普通民众理解保持个人卫生对健康有利吗？
就还是我上面说的，普通教众需要明白为什么要唱赞美诗吗？
在以前那种生产力水平下是不需要的，跟着唱就行了。
所以呢，儒家也是如此。在当年的生产力下，不需要给每个人讲清楚，夏天到了，多喝酸梅汤可以增强免疫力，可以防止吃坏肚子。
要多洗澡，甚至要用加一下艾蒿菖蒲什么的，目的呢还是防止身体被蚊虫叮咬，身体滋生大量细菌。
都是为最广大人民服务的。
和屈原原本根本没半毛钱关系的。

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无论是端午赛龙舟，还是重阳登高，都是儒家认为在这个季节，要全家人一起出去多运动，要增强全家人的体质，要促进全家人的关系和谐。 这才是儒家的根本。 是为最广大人民服务的。 是为了最广大人民的最根本利益服务的。

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以上观点仅代表原作者济济多士